LA CRUZADA DE NEVILLE

LA CRUZADA DE NEVILLE

sábado, 24 de septiembre de 2016

ASTURIAS NUNCA ESTUVO SUJETA A LOS PONTÍFICES ROMANOS NI A LOS METROPOLITAS TOLEDANOS


ASTURIAS NUNCA ESTUVO SUJETA A LOS PONTÍFICES ROMANOS NI A LOS METROPOLITAS TOLEDANOS

Tijera
Homenaje al difunto Don Xaviel de Vilareyo y Villamil. La Hitación de Wamba y el desafío de Beato de Liébana confirman la insumisión astur a los Pontífices Romanos y a los Metropolitas Toledanos.

La iglesia asturiana sólo estuvo sujeta a sus caudillos militares







Líber Etherii adversus Elipandum




NOTAS PARA UNA LECTURA POLITICA DE LA OBRA DEL BEATO DE LIEBANA

Miguel Corella Lacasa

Resumen


Se procede a una interpretación política del conjunto de la obra del Beato de Liébana situándola en el contexto histórico de la polémica adopcionista contra el arzobispo Elipando de Toledo y el propio proceso de fundamentación teológica de la monarquía asturiana. La clave no-milenarista del mito apocalíptico, sino vinculado a los usos políticos de legitimación frente a la sede primada, es básica para la comprensión de la repercusión política del Beato, cuya concepción de la historia sirve de base a la justificación de la monarquía medieval. En este trabajo se analizan los modos en que esas aspiraciones políticas son representadas a través del uso de metáforas.

Palabras clave


Apocalipsis; Mito; Metáfora; Herejía del adopcionismo; Reino de Asturias

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viernes, 16 de septiembre de 2016

LA INFAME CHAPUZA DE VERANES



https://www.gijon.es/multimedia_objects/download?object_id=124830&object_type=document

En este sentido, muy pronto aportaremos datos sobre la pesada herencia de chapuzas, canonjías y otras lindezas proyectuales de los tiempos de D.Justo que nos ha tocado abordar con sus correspondientes e inesperadas cargas sobre el presupuesto. Su excelsa labor en Veranes, con una inversión total cercana a los 7 millones de euros, por ejemplo, va a costar a los gijoneses y gijonesas más de 400.000 euros en arreglos  Fdo.: Xosé Nel Riesgo. Director

martes, 13 de septiembre de 2016

SOBRE VÍAS ROMANAS Y VÍAS INVENTADAS


 Trileros, carpantas, zipayos y paracaidistas se han sacado de la manga las vías romanas en Asturias que en realidad no son mas que antiquísimos caminos prerromanos en el mejor de los casos. Lo cierto es que la mayor parte de las inventadas vías romanas en Asturias no son mas que derroteros de cabras lo que en el país llaman "caleyes". Las han inventado porque sus amos así se lo han ordenado y tienen que ladrar y mover el rabo para que les saquen de las perreras a pasear y a orinar. Se las han sacado de la manga para ganarse la cebada y así se explica que se restrieguen por el suelo y rebuznen en todos los medios propagandísticos a su alcance. Esta procesión de loros funambulistas ha sido desmentida en numerosas ocasiones por las principales autoridades en la materia.

DIARIO DE LEÓN catedráticos de tres universidades niegan la Vía de la Plata en Asturias.




Vías romanas Isaac Moreno Gallo

Isaac Moreno dice: 10 mayo, 2013 en 13:22 Por cierto, que de esa vía romana, que a mí nunca me pareció romana, nunca he logrado ver una fotografía con la sección estructural de su afirmado. Y mira que la solicité a quienes me consultaban hace años sobre este camino, que debían ser los que dirigían las investigaciones en su momento. Y ahora resulta que ¿ni los campamentos son romanos? Isaac Moreno dice: 11 mayo, 2013 en 15:33 Pues si la Carisa es vía romana debería tener estructura del firme, como tienen TODAS las vías romanas. ¿Alguien tiene una foto de esto? Y, además, el trazado debería ser de bajas pendientes TODO él, no solo el tramo que se ve en ese mapa. ¿Alguien tiene reconocido todo el trazado, supuesto comunicador entre León y Asturias, y puede mostrar la planta y el alzado? A mí me encantaría verlo. Isaac Moreno dice: 7 julio, 2013 en 10:59 Este blog no me manda avisos sobre los comentarios y tardo en enterarme de que los ha habido. Y como se ve, tardo mucho. Bueno. Gracias Emilio, no conocía esa publicación. Veo la sección de la página 180 y no logro ver claro que esas piedras sean de origen antrópico. No parecen muy “colocadas” y podrían ser de los arrastres de la ladera. Claro que, con una sola foto en blanco y negro, no se saca más en limpio. Y lo cierto es que, sin mejores pruebas, no seré o quien diga que eso es romano.

ileón.com

La vía Carisa era en realidd un antiguo camino prerromano. "Un aspecto importante es el estudio de la red viaria antigua del concejo de Aller, muchas veces tenida por romana, pero que debe ser tratada con cautela dada la escasez de restos constructivos conservados, y la ambigüedad cronológica de las caminerías llegadas hasta nosotros. C.Fernández Ochoa ha definido una serie de rutas principales, tenidas por romanas en función de la presencia de topónimos, yacimientos y hallazgos sueltos fechables en esta época. Varias de estas rutas "romanas" atraviesan el territorio allerano: la Vía de la Carisa, dada a conocer por J.M. González, y revisada por la profesora Fdez Ochoa, circula por territorio de Lena, tocando en algún punto el concejo de Aller (Fdez Ochoa,82,pp.50-52.)Tal es el caso del Mayau Carraceu,donde hemos observado la existencia de un posible "empedrado" que puede tratarse de un acondicionamiento muy puntual del camino. No dudamos de su utilización en época romana, idea que viene avalada por la presencia del Castichu de la Carisa o M. Curriechos, y los hallazgos a él asociados; aunque su utilización es muy anterior a la romanización, como se desprende de la presencia de varios megalitos que jalonan el cordal por donde cruza la vía de la Carisa." ...."La última de las vías tenidas por romanas es la que procede del puerto de Piedrafita y alcanza la aldea de Llananzanes. Parece segura la utilización en época medieval como atestigua la construcción de una ermita dedicada a San Pedro; tiene algún pequeño tramo empedrado, pero su factura no parece muy antigua."

Carta Arqueológica del Concejo de Aller

En el inventario arqueológico del Ayuntamiento de Lena no se incluye ninguna vía histórica como tal denominación -Vía Xuliana o Iuliana- ni se señala en la cartografía como elemento a proteger.

Diario el Comercio de Gijón

Ya lo han visto Vds las supuestas vías romanas en Asturias: de la Mesa, de la Carisa, de la Plata, Iuliana no son mas que pompas de jabón. Invenciones de toda esta secta que se dedica a falsificar la historia de Asturias por motivaciones de índole política e ideológica. Los serviles están a sueldo del ente de CANTOBLANCO. Finalmente pero no ya en la categoría de Vía sino de Autopista La autopista del oro Apenas se le ha prestado atención  a este vergonzoso y delirante peplum urdido ¡como no! también en la Universidad Autónoma de Madrid. En realidad no es mas que un trabajillo fin de máster para intentar ganarse las habichuelas que apenas ha trascendido. Otro experto de prestigio  en caminería romana José Luis Vicente González    en uno de sus trabajos Las canteras del culo del mundo  desmiente por completo el grosero peplum pompósamente titulado "La autopista del oro". Aunque más bien debiera haberla nombrado como "la autopista del moro" la autopista inventada del moro mayrití de CANTOBLANCO.  "A la vista de las evidencias arqueológicas que van verificándose, parece quedar bien claro que la relación de la red viaria romana con el aprovechamiento de los recursos del NW ibérico ha de enfocarse bajo las claves anteriormente señaladas, y no bajo el prisma de su presunta importancia como vía de exportación del metal obtenido en las explotaciones mineras auríferas o de otro tipo existentes en la zona, que es la idea mas extendida a nivel popular. Baste decir al respecto que, según las estimaciones realizadas por los mas reputados especialistas en la materia, los romanos obtuvieron un total aproximado de 290 toneladas de oro del noroeste hispano durante más de 200 años de explotación de las minas ; es decir, la cantidad media de oro anual a transportar hacia Roma no debió alcanzar, en las épocas mas fecundas, magnitudes superiores a los 7.000 kg." "Plinio dejó escrito que la producción anual de oro de Asturia,Gallaecia y Lusitania, en lo que debió ser el comienzo de su época mas fructífera, totalizaba 20.000 libras anuales (6.549 kg); evidentemente, para transportar tal cantidad de oro a Roma cada año no hubieran hecho falta,ni mucho menos, unas alforjas tan formidables y costosas como las conformadas por la compleja red de calzadas que el Imperio desplegó en el cuadrante noroccidental de la Península Ibérica".

Vean Vds el siguiente trabajo del señor Jesús Alonso Triguero Metodología para la datación de las vías romanas



Un trabajo de calidad no una basura como la que habitualmente nos presentan los carpantas y zipayos aliados con los paracaidistas de Cantoblanco. Imágenes y párrafos muy significativos: ¿Cómo puede ser posible que en Asturias no haya aparecido un sólo miliario marcando las distancias en sus fabulosas Vías del Oro, de la Plata, de la Mesa, de la Carisa, de la Iuliana etc, etc..........? ¿Cómo puede ser posible semejante anomalía cuando este señor que es especialista en la materia declara que en general todos los caminos del Imperio están señalados por piedras colocadas a la distancia de cada miliario?. ¿Cómo puede ser posible que hayan aparecido miliarios por toda la Península, en Galicia, en León y que no haya aparecido ni un sólo miliario  en Asturias?  Hemos de irnos a Canarias para encontrar un fenómeno semejante en todo el territorio español. ¿Cual fue la respuesta de los paracaidistas de Cantoblanco y sus aliados los carpantas y zipayos locales? A/ podrían estar fabricados en madera y se habrían podrido por la humedad -la romanización atlántica- algo inédito en el Imperio Romano. B/ habrían servido como pegoyos en los hórreos y paneras donde los astures según esta mamandurria infame que padecemos colgaban las mazorcas del maíz

La Carisa patina con el maíz

Turistas consultando un mapa en la Carisa, con el polémico indicador en primer término La Carisa patina con el maíz Un panel en la vía del yacimiento afirma que los astures cultivaban y consumían el cereal en la época de los romanos, quince siglos antes de su llegada de América Pola de Lena, C. M. BASTEIRO Los astures de los castros de la Carisa ya comían maíz antes del descubrimiento de América. Al menos, eso.. Sí queridos lectoresde REHA una lástima que en el marco de la "romanización atlántica"  los romanos hayan decidido construir los miliarios en madera aún cuando en Galicia y otras zonas atlánticas de Europa misteriosamente los hayan construido en piedra............además nuestros avezados investigadores romanistas que nos han ilustrado con el maíz asturprerromano han proclamado que la madera de los miliarios romanos en Asturias era de eucaliptus pues es de suponer que siendo de roble o castaño alguno de ellos habría logrado llegar a nuestros dias.  Una lástima si se confirma la procedencia maderera del miliario asturiano mas mantengamos la esperanza de la segunda opción de que estén sosteniendo de forma anónima alguno de los hórreos y paneras porque en ese caso tendremos la dicha de descubrirlo tarde o temprano. 

jueves, 1 de septiembre de 2016

PINTAYO QUISO RECORDAR A LA PATRIA


https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=46133
La estela del signifer cohortis Pintaius (CIL XIII 8098) Autor: Sabino Perea Yébenes  En efecto, la estela de Pintaius no hay elementos que hagan referencia al lugar de origen del soldado (la Asturia romana).Por contraste,tras la revista de las estelas renanas,vemos que es muy poco frecuente la mención a la origo del difunto.Por tanto, que en la estela de Pintaius tal origo no sólo sea indicada,sino recalcada con precisión (astur trasmontanus castello Intercatia) obedece, a mi juicio, a una decisión personal de Pintaius, quien con toda probabilidad,dejó la minuta escrita a su heredero en el momento de redactar su testamento y nombrar a un compañero de armas (anónimo) curator o procurator de la actio testamentaria,y éste a su vez la entregó al taller lapidario. Autores: Sabino Perea Yébenes Localización: Memorias de historia antigua, ISSN 0210-2943, Nº 17, 1996, págs. 255-274 Idioma: español Texto completo (pdf) 

miércoles, 27 de julio de 2016

EL DEBATE SOBRE LA ROMANIZACIÓN: LA HISTORIOGRAFÍA TRADICIONAL FRENTE A LAS NUEVAS TENDENCIAS INVESTIGADORAS

Inmaculada C. Pérez Parra (CV) Juan Manuel García Barea (CV) jmgarciabarea@gmail.com Palabras claves: romanización, historiografía, interpretatio romana y romanización relativa. La historiografía que ha debatido el aspecto de la romanización de la Península Ibérica se ha movido en diferentes fases de interpretación sobre este fenómeno de asimilación cultural, desde unos puntos de vista primando a la cultura romana sobre las culturas peninsulares que estaban instauradas ya desde épocas anteriores; y desde otro pensamiento valorando, de igual medida, que un proceso de tal envergadura no puede estar enfrentado con un desarrollo intercultural entre los dos segmentos opuestos, es decir, entre las culturas preexistentes, en un amplio marco geográfico como es la Península Ibérica y la nueva cultura romana. Para citar este artículo puede utilizar el siguiente formato: Pérez Parra y García Barea: El debate sobre la romanización: la historiografía tradicional frente a las nuevas tendencias investigadoras, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, diciembre 2009, www.eumed.net/rev/cccss/06/ppgb2.htm La historiografía “acomplejada” Desde la historiografía tradicional se ha defendido la idea de una superposición de la cultura romana sobre la indígena, participando incluso ésta última en un “complejo de inferioridad”. El mundo indígena quedaba a merced del poder de Roma sin ningún atisbo de posibilidad de interacción de estas culturas peninsulares sobre la romana. Podemos pensar que los historiadores que defienden estas posturas sienten las raíces de su pensamiento en el control político, administrativo y militar que tuvo Roma en este territorio en siglos posteriores, dejando a un lado uno de los sustratos más importante de una sociedad: el de la vida cotidiana alejada de estos márgenes de los poderes oficiales. O bien podríamos inclinar esta balanza hacia un rechazo de las culturas indígenas por las directrices del régimen político franquista como hicieron otros regímenes totalitarios en la Europa del período de entreguerras, que sobrevaloraba las grandes hazañas conquistadoras y de aculturación de los imperios antiguos, como símbolo de poder autoritario. Esta técnica de separación entre el mundo romano y el mundo indígena plantea que un estudio histórico queda abocado a la falta de información articulada, labor esencial cuando nos acercamos ante un tema donde entran en acción dos mundos que hasta la fecha aparecen separados, y que desde un período cronológico concreto irán unidos para fecundar en un nuevo sistema de culturas entremezcladas. La superación de la tradición: las nuevas líneas de investigación. La necesidad de redefinir. En esta nueva visión del proceso de romanización se barajan nuevas tesis que intentar explicar el proceso de una forma temporal con dos tiempo bien definidos: por un lado una proceso de equiparación entre las culturas indígenas y romanas y, por otro lado, un cierto avance en la supremacía de la cultura romana sobre la indígena, que termina cediendo en esta relación. Este guión parece más acorde con lo realmente sucedido en este proceso, pero de alguna manera simula este proceso a una lucha de poder, en la que el mundo indígena tampoco mantiene un sistema para oponer resistencia al avance cultural romano. Las nuevas tendencias historiográficas basan sus investigaciones en la idea de que sólo hubo una influencia de la cultura romana a nivel de elites sociales indígenas, mientras que el resto de la población mantuvo rasgos culturales prerromanos. El grupo social que en las etapas anteriores a la llegada de Roma mantenían un cierto poder y que ven que la nueva potencia mediterránea se interesa por sus territorios siente la necesidad de asociarse a este nuevo pueblo conquistador para seguir conservando su posición preponderante. A partir de estas elites y de su contacto con los emigrantes romanos se irá difundiendo la cultura romana en el territorio, creándose una sociedad que une vertientes de las dos culturas que se entrelazan: las culturas de los pueblos prerromanos y la romana. Es lo que se ha venido a llamar la “interpretatio romana”. Estas ideas, renovadoras durante la década de los noventa, nos indican que el poder romano no consigue realizar una labor de aculturación en los términos entendidos por la historiografía tradicional. La explotación económica de los recursos fue la razón por la cual Roma consigue establecer un dominio en la Península Ibérica y será el principal objetivo que conseguirá en este proceso de romanización. Esta línea defiende la interpretación de la “romanización relativa” que consiste en relativizar los efectos que tradicionalmente se le habían otorgado a la romanización en el territorio del sur de la Península Ibérica. Toma como punto de partida que el concepto de urbanismo está impregnado por un interés estratégico de Roma para sacar mayor provecho de las circunstancias económicas y geográficas del nuevo territorio adquirido, por lo que no todo el territorio “sufrirá” el mismo grado de romanización que otras zonas. Habría que hablar de “romanización concreta espacial”. La aplicación de este proceso tampoco contó con un apoyo necesario desde el Estado romano, sino que irá condicionado por la zona que esté recibiendo el influjo cultural romano y el interés que despierte esta región a los poderes estatales. La sociedad que se creará mantendrá un sustrato prerromano a pesar de la presencia de los dominadores, plasmándose esta circunstancia en muchos aspectos de la vida cotidiana meridional. Esta cita expresa bien cuál es el camino que tiene que seguir la investigación relativa a la romanización. No consiste en negar que hubo un proceso de romanización, sino reinterpretar para que nos acerquen a este concepto para comprenderlo de una manera más completa, superando las posiciones tradicionalistas y buscando nuevos enfoques investigadores. BIBLIOGRAFÍA CHAVES TRISTÁN, F., 1994: “Indigenismo y romanización desde la óptica de las amonedaciones hispanas de la Ulterior”, Habis 25, pp. 107-120. FEAR, A.T., 1996. : Rome and Baetica. Urbanization in southern Spain c. 50 B.C. – A.D. 150. Clarendon Press. Oxford. GUZMÁN ARMARIO, F.J., 2002: “La romanización de la Península Ibérica. Reflexiones sobre un debate historiográfico”. Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología social, Vol. V, pp. 303-324. Cádiz. HOPKINS, K., 1996: “La romanización: asimilación, cambio y resistencia”, en La Romanización en Occidente, J.M. Blázquez, J. Alvar, eds., Madrid. ROLDÁN HERVAS, J.M., 1972: “El elemento indígena en las guerras civiles en Hispania: aspectos sociales”, H.Ant., II, pp. 77-123. ROLDÁN HERVÁS, J.M.; WULFF ALONSO, F., 2001: Op.cit., pp. Citerior y Ulterior. Las provincias romanas de Hispania en la era republicana. Ed. Istmo. Madrid. SALINAS DE FRÍAS, M., 1999: “El impacto económico de la conquista romana”, SHHA, 17, pp. 125-152. WULFF ALONSO, F., 2002: “La tradición historiográfica española: ambiguas ciudades y esplendores béticos, esencias heroicas y limpieza de sangre”, en Estudios sobre las ciudades de la Bética (González Román, C.; Padilla Arroba, A. ed ), pp. 497-513. Granada

domingo, 24 de julio de 2016

AQUISGRÁN NO ES OVIEDO NI OVIEDO TIENE NADA QUE VER CON AQUISGRÁN-BORGE CORDOVILLA

autor BORGE CORDOVILLA Oviedo, desde luego, no es Aquisgrán, ya que Aquisgrán es una residencia regia construida sobre las ruinas de un asentamiento romano, y Oviedo, el núcleo de la colina «Ouetdao», no es ninguna residencia regia, sino un conjunto religioso, que para nada está concebido como ciudad, sino como un conjunto orgánico de clérigos articulados en torno a templos seculares y regulares bajo la autoridad de un obispo asistido por varios abades. Como conclusión, o resumen respecto al interesante debate que venimos manteniendo en «Facebook» algunas personas interesadas en la historia de Oviedo y del Reino de Asturias :  Debo decir que quizá no se me está entendiendo bien, por estar dando por sentado que las personas interesadas ya conocen nuestros estudios y conclusiones, por lo que tiene interés exponerlos aquí resumidos: en la línea de investigación que seguimos unos cuantos desde hace tiempo, desde luego Oviedo -entendiendo como tal a lo que se refiere la documentación como la colina «Ouetdao», en su nombre indígena- desde luego, no era una ciudad. Yo llevo diciendo desde 2005 que era un conjunto religioso, que recientemente he comparado con otros similares, como la abadía de Centula, del abab Riquiario, muy similar en concepción. También he definido lo que he dado en llamar "protociudad", o conjunto poblacional que se establece extramuros del religioso, sometido a señorío, en parte religioso y en parte real, aunque este último ya en tiempos de Alfonso III, cuando éste levanta el palacio y el alcázar regio en Ouetdao. García de Castro y Ríos -que poseen su propio estudio, avanzado en unas Jornadas de Arqueología Medieval ovetense el pasado otoño, y que próximamente verá la luz editorial- señalan la fecha en que esta población cristaliza en ciudad: fines del s. XI, cuando Alfonso VI otorga el primer Fuero, y, ya con absoluta seguridad, en 1135 cuando Alfonso VII lo confirma. Por tanto, Oviedo no es una ciudad sino a partir del primer cuarto del s. XII, y Oviedo, desde luego, no es Aquisgrán, ya que Aquisgrán es una residencia regia construida sobre las ruinas de un asentamiento romano, y Oviedo, el núcleo de la colina «Ouetdao», no es ninguna residencia regia, sino un conjunto religioso, que para nada está concebido como ciudad, sino como un conjunto orgánico de clérigos articulados en torno a templos seculares y regulares bajo la autoridad de un obispo asistido por varios abades. A continuación, imagen del conjunto de la Centula de Sant Riquier, cuyo abab Angilberto, contemporáneo de Carlomagno, dictó normas organizativas y litúrgicas cuya existencia se detecta también en Oviedo. Alrededor de su conjunto religioso amurallado se desarrollaban varios nucleos de población, como se puede aserverar con la siguiente lectura del Cronicón de Hariulfo, donde se recogen las disposiciones del mencionado abad Angilberto: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/hariulf/table.htm Como conclusión: en efecto, la comparación no debe hacerse entre Aquisgrán y Oviedo, sino entre Aquisgrán -salvando las distancias pues el palacio de Carlomagno se levanta sobre una trama urbana romana anterior, y el de Alfonso II es un conjunto palatino "ad fundamentum", sin antecedente urbano anterior- y los restos que, probablemente, se encuentran bajo la fábrica de armas de La Vega, en



Oviedo. didáctica de reconstrucción de los palacios reales de Alfonso II en el solar de la fábrica de armas de La Vega, en Oviedo. Más información acerca de la historia, morfología, y monumentos ovetenses en: http://www.mirabiliaovetensia.com/ No podemos concluir sin decir que ES PRECISO ACTUAR CON RESPONSABILIDAD EN EL TRATAMIENTO QUE SE DÉ A ESTE SOLAR, PROPIEDAD DEL MINISTERIO DE DEFENSA, ya que la fábrica está abandonada, y su destino es incierto ATESORANDO UN IMPORTANTE PATRIMONIO INDUSTRIAL, A LA VISTA, UN PATRIMONIO HISTÓRICO ROMÁNICO Y BARROCO, CONOCIDO (restos del monasterio de Santa mAría de la Vega), y otro desconocido POR PERMANECER OCULTO, pero que está, SIGUIENDO A LAS CRÓNICAS Y LOS ESTUDIOS DOCUMENTALES ACERCA DE LA EVOLUCIÓN DEL DOMINIO REGIO OVETENSE, en este lugar, sin posible lugar a ninguna duda. LA POSIBLE PÉRDIDA, EN SU CASO, DE ESTE PATRIMONIO Y DE ESTOS RESTOS -LOS QUE SEAN Y COMO SEAN- SERÁ RESPONSABILIDAD DE LA MALA ACTUACIÓN DE LA ADMINISTRACIÓN, QUE TIENE AUTORIDAD EJECUTIVA PARA ACTUAR DEL MODO CORRECTO, Y DE LA SOCIEDAD QUE LO CONSIENTA

AZOTE DE ZIPAYOS, MORTERO DE PARACAIDISTAS

Quiero anunciarles a todos esos Carpantas, a todos esos Zipayos de la arqueología provincial asturiana y a sus aliados, los paracaidistas de Cantoblanco, una ofensiva total para desencastrarlos de los viciosos pesebres que okupan de forma eterna. Ahí están, ahí les tienen empachándose de alfalfa y cebada, el pienso rekejuno caprichosamente administrado a los más serviles y a los más indoctos. No trabajan y aún menos estudian por su cuadrúpeda naturaleza ajenos a los misterios de la ciencia. Andan al trote por los montes asturianos buscando ciudades romanas como poseídos; si en Mijas hay el burro-taxi aquí tenemos la mula-civitas. Sí ahí les tienen ganando la cebada en Oviedo, restregándose por el suelo, rebuznando de la forma más abyecta bajo los palacios Otilianos en busca de forraje. ¡Ahí van los mulos y los burros camperos! ,al trote, alegres por sus inventadas autovías del oro, de la plata y de la juliana que los parió a todos ellos. En busca de negocio puro y duro falsificando sin ningún escrúpulo la historia de Asturias de forma asombrosa. La vía de la Plata inventada de la mano del emporio ALSA, la vía del Oro inventada por una mindundi para ver si puede llenar el cepillo en la misa negra otiliana, la vía juliana inventada para joder a los vecinos que tienen que subir a hombros la comida y el butano o bajar al médico en una burra. ¡La arqueología asturiana es una merienda de negros! donde el más golfo y el más ruin prospera y se encarama; donde se condena a una auténtica damnatio memoriae a todos aquellos que no quieren someterse a la secta romanista, al palmar de Troya de Cantoblanco y a sus sicarios los zipayos y carpantas locales. La sucesión de sus escándalos es asombrosa algo inédito en Europa salvo quizás el akelarre de Iruña Veleia también avalado por ellos. Condenados por empadronamientos ilegales y filtración de exámenes; destrucción de importantes yacimientos arqueológicos: Llagú, la Campa Torres, Podes, la Forca etc etc ,otras actuaciones asimismo inverosímiles: la destrucción de la celda del Padre Feijóo, el recrecido con ladrillos de la supuesta muralla romana de Gijón, la chapuza del cubo protector del mosaico de Veranes, la destrucción de las pinturas románicas de San Martín de la Iglesia , el asalto al museo etnográfico de Grandas de Salime, el veto a la financiación norteamericana de dos universidades para excavar en Tiñana etc, etc. No hay espacio para apuntar tantas calamidades; estamos ante un fenómeno histórico que podriamos calificar abiertamente como "plaga" . "El azote de Cantoblanco" confabulado con la miseria de esta partida de carpantozipayos locales, con este enjambre de zampabollos provinciales ha sumido al patrimonio histórico arqueológico y etnográfico asturiano en una noche sin final, en un apocalipsis de destrucción total. Asistimos atónitos a su criminal locura; asistimos impotentes a su orgía destructura. Sólo un puñado de leales resistimos y estamos dispuestos a conducirlos prisioneros ante la ley por muy alto que sea el coste. Estamos sólos ante el peligro rodeados de bandidos y de forajidos. La Albania del Cantábrico es un territorio sin ley ni orden donde campean los pistoleros y donde los pieles rojas asaltan las caravanas, hacen señales de humo y bailan la danza del oso atiborrados de aguardiente. Sí ha llegado la hora de reinstaurar el orden y todos ellos van a responder ante la ley por sus actuaciones contra el patrimonio y la memoria histórica del Principado.